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PRÁTICA DOMINICAL

Resultados do Recenseamento de 2001 *

I. Do "praticante" ao "peregrino"

Desde há uma vintena de anos, muitos estudos relativos aos factos religiosos nos países da Europa Ocidental e da América do Norte têm vindo a sublinhar as tendências maciças à subjectivização das crenças e à recomposição individualizada das práticas religiosas. Tal como é referido na introdução a uma publicação recente sobre as atitudes sociais dos portugueses (PAIS, José Machado [et al.] Atitudes Sociais dos Portugueses 2 - Religião e Bioética, Lisboa, ICS/ISSP, 2001) "o estudo da religiosidade mostra-se cada vez mais relevante na análise da evolução da modernidade. Aliás, os parâmetros definidores das crenças e filiações religiosas estão em mudança, traduzindo, provavelmente, uma crescente individualização e subjectivização do sentimento religioso, embora variável de acordo com os diferentes contextos e tradições".

Os crentes modernos, cada vez menos submissos aos códigos normativos fixados pelas instituições, constróem livremente os pequenos sistemas de significação que dão sentido à sua experiência. Esta descrição da cena religiosa contemporânea atravessa as confissões e as configurações religiosas, políticas e culturais nacionais. Resume os traços de uma religiosidade moderna confirmando de algum modo a exaltação definitiva do indivíduo.

Tal verificação tem contribuído para pôr em causa o paradigma clássico da secularização, que associava a modernidade ao desaparecimento ou, pelo menos, ao esbatimento, das manifestações de cunho religioso, lato sensu. De facto, a desregulamentação institucional do religioso, que caracteriza as sociedades modernas, não parece significar, bem longe disso, que estas se tenham tornado indiferentes à procura espiritual e religiosa. No entanto, obrigou a rever os instrumentos tradicionalmente utilizados para avaliar a intensidade da vida religiosa.

No contexto da chamada "civilização paroquial" - magistralmente delineada num clássico da sociologia do catolicismo, Dieu change en Bretagne, de Yves Lambert, (Paris, Les Éditions du Cerf, 1985) - a figura do "praticante regular" era a figura central de toda a descrição da cena religiosa. Por referência à norma religiosa incarnada pelo "praticante regular" se estabeleciam as figuras degradadas do praticante "sazonal", "festivo" ou episódico - "o cristão de carrinho, de carrão e de carreta". Ao nível mais diluído da participação esboçava-se a figura do "desligado", aquele que não mantém qualquer ligação com a instituição ou que nunca teve contacto com ela. A figura do praticante permitia assim representar a cena religiosa como um dispositivo de círculos concêntricos ordenados em torno do núcleo central dos seus fiéis "regulares".

Hoje, a figura do praticante mostra bem os seus limites quando há que descrever uma situação religiosa dominada pela fluidez dos percursos crentes individuais e pela mobilidade de associações comunitárias continuamente refeitas.

Para tentar explicar esta situação, Danièle Hervieu-Léger propõe, num dos seus últimos livros (La religion. Le pélerin et le converti, Paris, Flammarion, 1999), a figura típica do peregrino como suporte de uma descrição alternativa. Remete, em primeiro lugar, de forma metafórica, para aquela religiosidade plástica que atravessa as demarcações confessionais e se impõe hoje, em alguns estratos, no seio do próprio catolicismo. Corresponde, também, a uma forma de sociabilidade religiosa em plena expansão, que se estabelece sob o signo da mobilidade e da associação temporária.

Esta "religiosidade peregrina" designa a tentativa levada a efeito por um indivíduo para interpretar essa sucessão de experiências díspares como um percurso com um sentido, sabendo que outros encontros e outras experiências poderão sempre reorientar o percurso para outras direcções. Caracteriza-se antes de mais pela fluidez dos conteúdos de crença que elabora, ao mesmo tempo que pela incerteza das pertenças comunitárias a que pode dar lugar.

Mas a referência à religiosidade peregrina não é apenas uma maneira metafórica de falar da mobilidade contemporânea do crer. Permite ao mesmo tempo seguir o aparecimento concreto de "práticas peregrinas", que desenham os contornos de formas inéditas de sociabilidade religiosa. Práticas voluntárias, individuais (mesmo quando praticadas em grupo), móveis, facultativas, moduláveis e excepcionais, estas práticas peregrinas estabelecem-se a uma certa distância das formas clássicas da prática religiosa institucional, colectiva, obrigatória, regulamentada e usual, posta em prática no seio de comunidades locais estáveis. A observação dos "grandes encontros", que conhecem um sucesso crescente (particularmente entre os jovens), ou a do desenvolvimento de uma "sociabilidade dos lugares altos e dos momentos fortes", que renova e reinventa as antigas práticas de peregrinações, oferecem o modo de distinguir os traços de uma sociabilidade peregrina efectivamente praticada. A mesma atenção deve ser dada ao desenvolvimento dessas redes de afinidades constantemente redefinidas pela circulação de indivíduos que aí encontram, a um dado momento do seu percurso, as condições favoráveis à expressão e à troca das suas experiências.

A sociologia contemporânea da modernidade religiosa dá uma grande atenção a esta "religiosidade peregrina" em plena expansão. Quererá isso dizer que a figura do praticante perdeu toda a sua pertinência?

Embora com as limitações que lhe são reconhecidas, a utilização da prática dominical como indicador da difusão e da profundidade das crenças religiosas é ainda considerada, desde que teoricamente controlada, pertinente e útil na análise do complexo fenómeno da religiosidade. A validação deste instrumento de medida passa, sobretudo, pela aderência de tal indicador ao teste das suas correlações com outros indicadores disponíveis para avaliar a religiosidade dos inquiridos.

Por outro lado, deve registar-se que estamos, agora, na situação de podermos observar a prática dominical, em Portugal, por meio de três recenseamentos, realizados em 1977, 1991 e 2001, em condições técnicas que permitem a comparação dos resultados obtidos.


II. Alguns resultados mais significativos do Recenseamento da Prática Dominical de 2001

0. Notas prévias:

a) Os resultados do Recenseamento da Prática Dominical realizado em 10 e 11de Março de 2001 no Patriarcado de Lisboa, foram apurados pelo Centro de Estudos Sociais e Pastorais da Universidade Católica Portuguesa, com base na informação fornecida pelas Paróquias do Patriarcado de Lisboa.

b) Devem ser considerados como resultados preliminares, sujeitos a eventuais correcções.

c) Não incluem ainda referência ao volume e estrutura da população residente no território do Patriarcado, porquanto os dados definitivos do Recenseamento Geral da População de 2001 ainda não estão publicados.

d) São apresentados apenas os resultados do total da diocese.

1. Registou-se uma diminuição do número de praticantes entre 1991 (241.757) e 2001 (219.974).
Entre 1977 e 1991, tinha havido um aumento de 23.332 praticantes (+10.6%); e de 1991 para 2001 houve um decréscimo de 21.783 (-9.0%).

No Patriarcado de Lisboa, a percentagem de praticantes, em 1991, foi de 12.2%; em 2001, prevê-se que se situe entre 10 a 11%.

2. Em relação aos recenseamentos anteriores, permanece estável a distribuição dos praticantes por sexo: sensivelmente, 2/3 de mulheres e 1/3 de homens. Mas, na distribuição dos praticantes por classe etária, regista-se uma acentuada quebra (-30.7%) no número de praticantes nas duas primeiras classes (7-14 e 15-24 anos), possivelmente maior que a quebra estimada para a população dessas faixas etárias, nos últimos dez anos. A quebra é relativamente maior nas raparigas do que nos rapazes.

Em contrapartida, verifica-se uma subida (+12.1%) nos efectivos de praticantes das duas últimas classes etárias (55-69 e 70 ou mais anos), sobretudo nos homens. É patente o envelhecimento crescente das assembleias dominicais: a percentagem de praticantes com 55 anos ou mais passou de 38.7%, em 1991, para 47.9%, actualmente.

3. Continuou a aumentar a percentagem de comungantes nos praticantes, nos dois sexos e em todas as idades: em 1977 foi de 42.9%; em 1991, 55.0%; e em 2001 é de 60.4%. Entre 1991 e 2001, registou-se um maior crescimento da percentagem de comungantes nos homens, embora continue a haver mais mulheres a comungar.

O maior aumento deu-se na classe etária dos 25-39 anos, sobretudo nos homens.

4. O número de lugares de culto, que tinha aumentado 18% entre 1977 e 1991, sofreu uma ligeira diminuição no último decénio: de 829 em1991, para 804 em 2001, isto é, uma variação de -3.1%.

5. Verificou-se um decréscimo do número de celebrações eucarísticas dominicais, entre 1991 e 2001, tendo passado de 1428 para 1331 (-6.2%). "Assembleias Dominicais na Ausência de Presbítero", só aparecem registadas 5, em 2001.


III. Prática dominical e religiosidade

1. Este recenseamento da prática dominical - uma contagem, segundo as variáveis demográficas do sexo e da idade, dos que estiveram presentes nas missas em que foi realizado - ganha em fiabilidade o que perde em informação, pelo possível comparação dos seus resultados com outros indicadores de religiosidade, recolhíveis através de outras técnicas de recolha de informação, designadamente o inquérito por questionário a amostras representativas da população. É o caso do já referido Inquérito Permanente às Atitudes Sociais dos Portugueses (ASP), que decorreu entre Abril e Julho de 1998.
Este estudo, feito pelo Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa, fornece elementos para uma caracterização das diferentes categorias de praticantes e não praticantes e a determinação do eventual impacto das variáveis sócio-demográficas sobre a própria prática religiosa. É útil para a comparação desejada, se bem que os seus resultados respeitem ao total do Continente.

2. A medida da prática religiosa - aferida pela frequência com que os inquiridos vão à igreja (ou ao local de culto equivalente nas confissões não católicas) fora de actos sociais, como baptismos, casamentos e funerais - é apresentada em quatro categorias:

- prática regular - correspondendo aos inquiridos que declaram ir à missa (ou acto de culto similar nas outras Igrejas ou religiões) uma ou mais vezes por semana - 28.8% do total dos que se declaram católicos (90.2% da amostra nacional, com 1.7% de protestantes, 0.8% de outra religião [não cristã] e 7.3% de nenhuma). Recorde-se que o Recenseamento da Prática Dominical de 1991 apurou que a percentagem de praticantes era de 26% da população nacional (com 7 ou mais anos de idade);

- prática irregular - correspondendo àqueles que vão à missa algumas vezes por mês - 17% dos católicos e 11.7% dos protestantes para o respectivo culto;

- prática rara - correspondendo àqueles que declaram ir à missa esporadicamente, ou seja, algumas vezes por ano ou ainda menos frequentemente - 45% dos católicos, 16.3% dos protestantes e 26.4% dos de outra religião para o respectivo culto;

- prática nula - correspondente àqueles que nunca vão à missa ou ao respectivo culto - 9.1% dos católicos e 15.3% dos protestantes e 41.7% de outra religião.

3. A intensidade da prática religiosa é correlacionada com outros indicadores disponíveis para avaliar a religiosidade dos inquiridos, a saber, o sentimento religioso, a fé em Deus e a frequência da oração, os quais se revelaram fortemente associados à prática religiosa semanal, com valores sempre significativos e bastante elevados, o que confirma que a prática religiosa é, de facto, um bom indicador da religiosidade em geral.

3.1. Fé em Deus
Com efeito, se é certo que 60% não tem dúvida alguma acerca da existência de Deus, convicção partilhada, aliás, por 20% dos inquiridos que declaram não ter qualquer prática religiosa, também não deixa de ser verdade que os praticantes regulares - 88% dos quais não têm dúvidas acerca da existência de Deus - constituem 40% dos inquiridos que se situam nesta categoria; no extremo oposto, 62% daqueles que declaram não acreditar de todo em Deus (apenas 2,4% da população) recrutam-se no grupo dos que não têm qualquer prática religiosa.

3.2. Sentimento religioso
Por outro lado, enquanto 28% apenas dos inquiridos se consideram extremamente (4.6%) ou muito (23.6%) religiosos - contra 18% que se declaram pouco (12%) ou nada (6%) religiosos, manifestando-se a grande massa da população "um pouco religiosa" (48%), - metade dos praticantes regulares perfilham um forte sentimento religioso e constituem perto de 50% dos inquiridos pertencentes a esta categoria; inversamente, os inquiridos sem qualquer prática religiosa constituem perto de 60% do grupo dos que se declaram pouco ou nada religiosos.

3.3. Prática da oração.
O mesmo vale para a prática da oração: enquanto 70% dos praticantes regulares rezam diariamente, constituindo quase 50% dos inquiridos pertencentes a esta categoria (39% do universo), 88% dos que não têm prática religiosa nunca rezam e correspondem a 79% desta categoria (18% do universo). "Em suma - afirmam os autores deste estudo sociológico - a acção não está desligada da experiência, antes pelo contrário. Na realidade, é licito pensar que as práticas - o culto regular e a oração - constituem, de algum modo, uma actualização ritual não só do sentimento religioso como da própria fé em Deus. Não se trata tanto de atribuir à prática religiosa uma função de manutenção da fé como de verificar, por contraste, que a ausência dessa actualização ritual traduz e, porventura, acentua a falta de religiosidade".

* Distribuido à Comunicação Social em reunião de 11.12.2001, em S. Vicente de Fora

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1. Dados Gerais
Superfície	3 735 km2
População	2 108 359
Católicos	1 777 542
Vigararias	15
Paróquias	287
com pároco próprio:
do clero diocesano	229
do clero religioso	51
administradas  por sacerdotes	6
confiadas a religiosas	1
Capelanias [1]	584
2. Clero, Religiosos/as, Terceiros e Agentes Pastorais
Sacerdotes Diocesanos (incardin.)	242
-em serviço pastoral no Patriarcado	230
-em serviço pastoral noutra diocese	12
Sacerdotes de outras dioceses ao serviço do Patriarcado	99
Sacerdotes religiosos residentes no Patriarcado	296
Religiosos professos não sacerdotes[2]	97
Religiosas professas residentes no Patriarcado	1234
Diáconos Permanentes	70
Candidatos ao Diaconado Permanente	23
Candidatos ao sacerdócio: [3]
- para o clero do Patriarcado	57
- para o clero religioso	73
Membros dos Institutos Seculares:
- masculinos	4
- femininos	105
Serviços eclesiais:
-Acólitos	3 345
-Cantores	7 986
-Catequistas	7 055
-Leitores	5 620
-Membros do Conselho Económico	1 061
-Membros do Conselho Pastoral Paroq.	3 160
-Ministros das Exéquias	45
-Ministros Extraord.  da Comunhão	3 395
-Moderadores A. D. A. do Presbítero	91
3. Centros de Formação e Instrução (Seminários)
Para candidatos ao sacerdócio:
- do clero do Patriarcado	3
- do clero religioso	11
Centros de Instrução e Educação: [4]
-Escolas Materno-infantis (13 936 alunos)	138
-Escolas Primárias (12 740 alunos)	30
-Esclas secundárias (3 996 alunos)	16
-Universidade Católica:
Estudos eclesiásticos - alunos
Estudos civis - alunos
4. Centros de Assistência Social [5]
-Hospitais (11 305 assistidos)	10
-Ambulatório (174 912 assistidos)	7
-Casas para idosos e doentes crónicos   (5 529 assistidos)	90
-Centros de tutela de infância (350 assistidos)	10
-Creches (5 529 assistidos)	90
-Centros Sociais Paroquiais canonicamente erectos[6] (14 estão inactivos)	145
-Consultórios familiares e defesa da vida e da família	7
-Centros para vítimas de violência	6
-Centros de consulta jurídica	7
-Centros de promoção do trabalho	11
-Centros para aliviar a pobreza	10
-Centros de assistência a migrantes, refugiados e deslocados	10
-Centros de educação para a paz	1
-Centros culturais e artísticos	8
-Centros para recuperação de toxicodependentes	2
-Residências universitários masculinos	2
-Residências  universitários femininos	9
-Residências para adolescentes e jovens	15
Confrarias e Irmandades canonicamente erectas [7] (6 050 irmãos)	40
Misericórdias (13 146 irmãos)	31
5. Vida Sacramental
Baptizados:	15 476
-até 1 ano	7 297
-de 1 a 7 anos	6 481
-após os 7 anos	1 698
Confirmados	5 238
Primeiras Comunhões	9 233
Matrimónios canónicos	3 575
- entre católicos	3 235
- entre católico e não católico	340
6. Editorial e Comunicações Sociais
Editoras católicas no Patriarcado[8]	8
Livrarias e distribuidoras católicas[9]	6
Jornais: [10]
-Semanários	4
-Quinzenários	22
-Mensários	17
Boletins Paroquiais e Interparoquiais	50
Rádios:[11]
-Regionais	5
-Locais	12

 

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[1] Excluem-se as militares e as hospitalares sem igreja aberta ao culto.

[2] Indicam-se os residentes no Patriarcado, excluídos os que se preparam para o sacerdócio.

[3] Refere-se aos actuais estudantes de filosofia e teologia.

[4] Somente os que são propriedade do Patriarcado ou de outras entidades eclesiais.

[5] Indicam-se os que são propriedade do Patriarcado ou de entidades eclesiais.

[6] Os Centros a seguir designados estão integrados nos Centros Sociais (Paroquiais e/ou das Congregações Religiosas).

[7] Excluem-se as Misericórdias.

[8] De propriedade do Patriarcado ou de outras instanciais eclesiais.

[9] Excluem-se as anteriores, a não ser que acumulem as duas actividades.

[10] Incluem-se os jornais e outras publicações (revistas) que são propriedade do Patriarcado ou de outras entidades eclesiais.

[11] De propriedade do patriarcado ou de outras entidades eclesiais, ou de propriedade alheia mas comprometida com a missão da Igreja.